图片来源：《庆余年》
作者：小马
本号原创首发
编辑：吴伟
作者、作品与诠释者（读者）构成一对基本的关系组合。读者作为作品的阅读受众当然有资格探求作品的真实性，正如食客对于厨师制作的饭菜，有资格判断它的“色香味意形养”一样，然后才会选择是否吃这道食物。读者作为范闲诗歌的信息接受者，当然有资格论证其诗歌的真实性。
大凡论证一个客体，总是从主体出发的。也就是说，我们首先需要明白我们自身的宇宙处境——我们大约是在魏晋南北朝时期的庆国。这个时代的，如果我们是一个合适的文士的话，我们已经懂得了一些作诗的经验和技巧，也积累了历史上优秀的诗篇，特别是古体诗。我们深知我们这个时代在经历诗歌变革——诗歌朝向骈体文和韵律诗方向发展。毕竟音韵学在我们这个伟大的时代被发现了。
明确了我们自身的历史坐标——作为一个庆国的文人——如何论证范闲的诗歌真实性呢？
首先，我们必须承认，范闲的这些诗歌，艺术水平极高，是我们闻所未闻，见所未见的。这点我们感到钦佩，可是，在钦佩的同时，我们的理性告诉我们作为一个存在论者，我们相信世界首先是物质的，世界经验导致了世界情感的产生。作为一个经验不多的20岁少年，怎么突然之间，拥有了那么多矛盾的情感和矛盾的经验表达呢？
当然，诗歌是矛盾情感和矛盾的经验表达的一种方式。
论证1：人生经历说
这个疑论，庄墨韩已经指明：人生的种种经验和经历导致了经历者述说的冲动，可是如果没有这些经历，种种冲动的动力又源自何处呢？唯有高明的经历、深彻的经验导致绝妙的诗歌出现，那些诗歌要知道不是作者在述说，是天神借助作者的口在述说。但是，天神会选择眼瞎的荷马去述说，不会选择经历空白、人生信用空白的范闲去述说，这就像银行很难给信用空白者借贷一样。
人生经历的空白和平淡无奇，没有登临过秋天的夔州，却写出“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”没有熟读过屈原的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”却写出“无边落木萧萧下”。没有上过战场，写出《破阵子》；没有经验过爱情的失恋，写出“身无彩凤双飞翼”、“天地合，才敢与君绝”。没有经历过生存的苍凉，甚至没去过幽州，写出《登幽州台歌》。我们对诗歌价值的追寻，是对文字与文字组合艺术的欣赏吗？
我们欣赏的一定是“他在那样的生存处境里，写出了那么美的诗歌”，这是我们欣赏的。我们在想“要是我们生存于那样的处境，我们也能写出这么美的诗歌吗？”艺术和生活相互联系。从庆国的种种情报和有据可查的户籍登记中，我们得知，范闲没有这样的人生经历，却生出这许多矛盾的情感表达来，不是矫揉造作的作伪，就是他是一个不需要现实生存经验和精神积累的阅读经验，而凭空就能生出这许多情感的人？这样的人，存在吗？我们疑惑。
论证2：历史延续说
其实，这种论证，上面已经有所涉及。诗歌的艺术存在跳跃的发展，这是存在的。但是历史的延续性，是客观的，也是现实的。从古体诗、到五言、七言、格律等等。庆国的诗歌艺术发展阶段，在格律诗萌芽阶段。如何范闲突然直接将萌芽发展的历史阶段推向了高峰。如何范闲能够做出，我们闻所未闻的散体诗歌艺术。唐诗宋词元曲明清的红楼梦小说突然倒流导向了庆国的文坛，一时之间，无有根底地文艺大爆发时代集中到了一人的身上。历史的积累在范闲身上毫无体现，实在困惑。
论证3：风格自洽性
他是师从何人？艺术风格偏向哪种风格？我们知道一个诗人一生中形成了自身独特的风格。我们没读过屈原的某些诗篇，可是当我们读到某一篇诗歌的时候，我们就说那是屈原写的。我们是如何知道的？因为我们知道屈原=屈原风格。诗人留下的诗歌，形成了他自身的独一无二的风格。百种风格的纷至沓来，汇聚一身。范闲没有形成自身的风格。从范闲的诗歌，我们看到爱情诗、边塞诗、逸仙诗、送别诗；奔放风、旷达风、惬意风、哀愁惆怅婉约风，各种风格、各种类型的诗歌，毫无自洽性。
论证4：时代整体性
每个有每人的风格，这是肯定的。但时代也有时代的风格。譬如汉朝的汉赋，每个诗人的风格可能不一样的，有的是汉大赋，后汉是汉小赋，但大家都在铺陈、都在夸张，这是一个时代的风格。赋成为汉朝文学的耀眼存在。南北朝文学骈文发达，老庄成为这个时代的精神偶像。时代如此，范闲如何跳出时代，对于时代文学的骈文丝毫未有写作成就，而对于时代所未闻的，格律工体诗、长短句、曲却颇有研究。
论证5：引文可查性
范闲所作“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”请问，小楼在何处？故国又是哪国？“国破山河在”，又是哪国破了？是庆国刚刚战胜的北齐国吗？“十年生死两茫茫”，又是和谁做了十年的生死之隔？“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。”刚刚国破，怎么又“山河破碎”了，是刚刚同一时期，同一个国破吗？惶恐滩、零丁洋又在哪里，范大少爷是何时去的，怎么就惶恐了？诗歌所引文，所论述事实皆无查据。正常的状态不是身处伶仃洋，写作伶仃洋的诗歌吗？国破写作国破的诗歌吗？
论证6：反推驳论性
假设真是范闲所作，其当有60岁以上年龄，在庆国所处之时代，已经算是高龄。其应该游历过大江南北，其应该经历过刻骨铭心的爱情，应该经历过妻离子散，应该经历过国破家亡，应该熟读过经史子集，应该忧国忧民，应该飘逸有趣，应该被俘虏过做个囚徒，应该登临朝廷，做过高官，应该是一个下层出身，应该是一个贵族出身，应该是一个多病的老年人，应该是一个忧愁的少年，应该……但，没有这些。
论证7：可以证伪性
因为以上种种，范闲所作诗歌皆不符合常理。但其坚持认为，是梦中游历仙境，所得。游历仙境，突然获得种种灵感，述说种种奇妙诗文。此事，因为是其个体体验的梦境，也是其一面的言辞，因此具有不可证伪性。因具有不可证伪性，故值得疑惑和怀疑。
根据以上种种论证，即使身为庆国人，看似无法论证范闲作品的真假，但只要做“命题作文”，令其写作，即可拆穿范闲作伪事实。#诗歌#读者#屈原
当然，诗歌是矛盾情感和矛盾的经验表达的一种方式。
论证1：人生经历说
这个疑论，庄墨韩已经指明：人生的种种经验和经历导致了经历者述说的冲动，可是如果没有这些经历，种种冲动的动力又源自何处呢？唯有高明的经历、深彻的经验导致绝妙的诗歌出现，那些诗歌要知道不是作者在述说，是天神借助作者的口在述说。但是，天神会选择眼瞎的荷马去述说，不会选择经历空白、人生信用空白的范闲去述说，这就像银行很难给信用空白者借贷一样。
根据以上种种论证，即使身为庆国人，看似无法论证范闲作品的真假，但只要做“命题作文”，令其写作，即可拆穿范闲作伪事实。
