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别李陵诗
骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人？况我连枝树，与子同一身。昔为鸳与鸯，今为参与辰。昔者常相近，邀若胡与秦。惟念当乖离，恩情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。我有一樽酒，欲以赠远人。愿子留斟酌，慰此平生亲。
苏武（？一前60），字子卿，西汉名臣，苏建中子。杜陵（今陕西省西安市东南）人。少以父任，兄弟并为郎。汉武帝天汉元年（公元前100年），以中郎将奉命出使匈奴，被扣留。单于百般诱降，苏武严辞拒绝，被幽禁大窖中，威武不屈。后又被迁于北海（今贝加尔湖）边牧羊，以野鼠和野菜为食，持节坚持十九年。汉昭帝六年（公元前81年），因匈奴与汉和亲，才被遣回朝，官为典属国。苏武“始以强壮出，及还，须发尽白”。汉宣帝甘露三年，为表彰前代功臣，图画十一人于麒麟阁，苏武是其中之一。
旧题《苏武诗四首》学者多认为是伪作。《汉书》卷五十四有传（附《苏建传》后）。《文选》所收《苏武诗》四首，和李陵《与苏武诗》三首一样，其作者为谁人，依然存在着分歧。笔者同意迁辟疆先生的观点，“与过而疑之，宁过而存之”（《汉魏诗选按语》），故仍归苏武名下。原诗共四首，这里选的是第一首，写与友人别离之情。沈德潜在《古诗源》中解题说：“首章别兄弟，次章别妻，三四章别友，非皆别李陵也。钟竟陵俱解作别陵，未必然。”可备一说。开篇两句“骨肉缘枝叶，结交亦相因”，以设喻写起，自然而又亲切。
人间至爱，莫过于骨肉亲情，父母、兄弟、姊妹皆系如此，就像一棵树上的枝叶一样，二位一体，相依为命，很难分开。就此推论，与人交往，建立友谊，也应该像骨肉兄弟那样亲密无间，不存芥蒂。这两句是借骨肉而说交友，表明相别两人的亲密关系。接下两句就“结交”而展开，化用《论语·颜渊》篇中的成句。“四海皆兄弟，谁为行路人。”当初，孔夫子主张“仁者爱人”，强调“四海之内皆兄弟也”。作者借用此语，说明天下朋友交谊，都像亲兄弟一样，分别时总是难割难舍，令人不忍。写到这里，作者尤感不足，于是再行设喻，补充首句之意：“况我连枝树，与子同一身。”
一般的朋友分离，尚且心中恋恋，感到难过，何况我们是人间挚友，犹如相连的枝叶，同生在一棵树上呢！如果说前六句主要是通过反复设喻来写友谊之情，就像骨肉之亲一样，那么，接下来的四句则主要通过反复对比，以强调分别之难：“昔为鸳与鸯，今为参与辰。昔者常相近，魏若胡与秦。”过去，我们相处融洽，彼此知心，就像鸳鸯那样亲亲密密；而今天我们分别后无异于夜空中的参星与辰星，一个在西，一个在东，怎得相见？往日我们共处一方，相亲相近；而现在，你留胡地，寄身匈奴之邦，我则返回故土长安，那原属秦国的地方，相距是多么遥远啊！
诗人在结束今昔对比之后，直接抒写离别的感受：“惟念当乖离，恩情日以新。”这两句以质朴的语言，写出了非常深刻的道理。那就是朋友平时相处，并不觉得怎样，可是一旦想到离别，天各一方的情景，就会觉得以往的情谊该是多么弥足珍贵！这就是别友后许多人都曾有过的感情，极具典型性。由于友情、离情均已写足，最后六句也就是第三层，转入对宴会告别的描写，借以加深离情的气氛。“鹿鸣思野草，可以喻嘉宾“，先用典故，恰如其份。这两句出自《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”
《鹿鸣》是小雅的首篇，描写宴伙嘉宾的情景，这恰好与此诗所写的内容相吻合，所以作者信手拈来，借鹿鸣相呼相恋，以喻宾主的一片真诚，既表现了友谊，又加深了离情，恰到好处。在送别的场合，最能引起宾主注意的莫过于酒了。大家举杯痛饮，或借以慰勉，或借以解忧，这种种离愁别恨，都在这“一樽”之中了。以此结束全诗，用乐景寄哀情，真是巧妙之极。清人沈德潜在《古诗源》中不仅收录了苏李诗，而且还作了很有见地的评论：“苏李诗一唱三叹，感悟俱存。无急言竭论，而意自长，言自远也。故知庞言繁称，道所不贵。”无疑，这首诗也同样具有上述的特点。
